Ouvir a música do mundo[1]

Marcus Minuzzi[2]

O medo de amar navega... Vem de um outro espaço/tempo. A música é o arco definitivo a partir do qual o medo de amar se expressa.

Nietzsche define que a música comunica “o sofrimento e a contradição” do “Um primordial” a maneira de uma “cópia fiel”.

A música o mundo orienta. A comunicação na internet orienta-se por a música presente no mito maior da democracia moderna.

A democracia ascendeu como forma de organização social mítica, ou seja, como sonho positivo, que repercute a memória do mundo.

Poucas pessoas suportam ouvir a memória do mundo. A luta do bem contra o mal é contada através desta memória, o que põe o mundo a sonhar com a vitória do bem.

Jung chama esse processo de inconsciente coletivo. O inconsciente coletivo se forma de “imagens primordiais” desta luta do bem contra o mal, os chamados “arquétipos”.

“O arquétipo é, na realidade, uma tendência instintiva, tão marcada como o impulso das aves para fazer seu ninho (...). (...) Chamamos instintos aos impulsos fisiológicos percebidos pelos sentidos. Mas, ao mesmo tempo, estes instintos podem também manifestar-se como fantasias e revelar, muitas vezes, a sua presença apenas através de imagens simbólicas. São a estas manifestações que chamo arquétipos. A sua origem não é conhecida; e eles se repetem em qualquer época e em qualquer lugar do mundo –mesmo onde não é possível explicar a sua transmissão por descendência direta ou por fecundações cruzadas resultantes da migração.” (JUNG, 1980, p.69)

Dionísio reinou no Ocidente como arquétipo do gozo. Nietzsche define Dionísio como o “criador”, o artista máximo. A realidade de Dionísio é a “potência estética.

A internet aproxima culturas. A rede que renova o mundo é, do ponto de vista dos instintos que geram arquétipos, uma “potência estética”.

Jung fala do mito do herói.

“O mito universal do herói (...) refere-se sempre a um homem ou um homem-deus poderoso e possante que vence o mal, apresentado na forma de dragões, serpentes, monstros, demônios, etc. e que sempre livra seu povo da destruição e da morte. A narração ou recitação ritual de cerimônias e de textos sagrados e o culto da figura do herói, compreendendo danças, música, hinos, orações e sacrifícios, prendem a audiência num clima de emoções numinosas (como se fora um encantamento mágico), exaltando o indivíduo até sua identificação com o herói.” (Jung, 1980, p. 79)

A forma do herói pode ser abstrata. O novo formato do fantasma do mal é o aquecimento global. Contra ele deve ressurgir o mito salvador.

A internet orienta o surgimento de um novo mito. O costume que se forma de pertencimento a redes sociais significa, neste contexto, o modo dionisíaco, ou seja, criativo, de disputar identidades em um espaço não vinculado ao território.

A terra suporta o mundo antigo da civilização técnico-científica com maior resistência, então, se o suporte de um novo mito acolhedoramente for leve como o ar.

O corpo virtual da rede ascende, portanto, à condição de uma espécie de nau que, comportando um número ilimitado de passageiros, permita à ilusão humana sonhar um novo tempo.

Referências bibliográficas

JUNG, Carl Gustav. O homem e seus símbolos. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1980.

NIETZSCHE, Friedrich. O nascimento da tragédia – ou Grécia e pessimismo. Editora Escala : São Paulo, 2006.

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[1] Texto usado como recurso metodológico na oficina “Mito e Comunicação”,  realizada no dia 29/05/10, durante o XII Congresso de Ciências da Comunicação na Região Centro Oeste – Intercom Centro Oeste 2010, Goiânia/GO.

[2] Jornalista, doutor em Ciências da Comunicação pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS/RS). Professor nos cursos de Comunicação Social da Faculdade Araguaia.